在陶渊明的笔下，桃花源最让人向往的是那种“黄发垂髫，并怡然自乐”的场景，在战乱频仍之际，这里俨然是古人的理想家园。

　　那么，历史上的高城是否也如《桃花源记》中所描述的那般祥和康乐、自由自在？从家谱的记载来看，还真是。

　　一族之规最能体现家族的精神面貌。高城吴氏讲究礼法，要求为父母者必须注重个人形象，以诚驭下，“一言不可妄发，一行不可妄为”，要有明察之意，容人之量，以身作则教育子女；子女不能欺瞒怠慢父母，当尽温情，晨昏定省，父母如有过失，子女当学圣经，劝谏父母。这个家族非常重视妇女的作用，认为家族是否和睦，妇女是关键因素，因此男女婚姻，“必须择温良有家法者”即要选择家教良好的女性，不能因为贪图富贵而亏择配之义，更不能索取大数额的聘金或者嫁妆。

　　孝道被高城吴氏视为礼法核心。明万历年间邑侯张尔嘉首次到访高城时，在花间发现一座小庙，经了解，此庙系外厅吴氏的朝元、朝宰兄弟为祭祀先人而建。张尔嘉心中大喜，“以东俗之斗风竞讼，施由亲始之先后，有司苦于闭阁思过而不得其端”，当时东阳民间讼论纷繁，多由亲族内部矛盾引起，当政者非常头疼，吴氏兄弟的做法令张尔嘉大为赞赏，欣然为之题写碑记即《一峰厚德堂碑记》。一峰即吴朝元、吴朝宰的父亲吴榜。吴朝元号仰峰，吴朝宰号少峰，是当地知名的孝子。吴朝宰侍亲至孝，母亲葛氏生病，他亲侍汤药，葛氏去世后，他守墓于侧，每次祭奠必哭泣不止。未过几年，父亲吴榜也生病，他遍求名医，即使是百里之外，他也每日往返更改药方，从无怨言。父亲病重，医家告诉他已回天无力，何必还要医治，他说宁可让父亲喝药而逝，也不忍心坐以待毙。父亲去世后，他又守灵一年，食宿皆在灵柩之旁。父亲下葬后，他在墓旁结庐守墓三年，就连盗贼也不敢惊扰。明万历三十四年（1606），吴朝宰获朝廷奖励，许弘纲为其撰写《纯孝膺奖叙》；次年，礼部主事、东阳雅溪卢氏卢洪春为其撰《庐墓图叙》，卢氏昆仲竞相为庐墓图作诗。吴朝宰后被荐入乡贤祠享受香火。

　　吴朝元、朝宰兄弟的父母吴榜和葛氏热衷勤工助学，曾立助读之田二百秤，收入用于资助族中子弟。朝元、朝宰兄弟在父母去世后建造厚德堂以祭祀，又扩展学田，陶奭龄闻悉此事后，欣然为之撰著《一峰学田记》。

　　根据高城吴氏家规，吴氏子孙凡8岁就要入学受教，族中聘请为人严肃、精于句读者为师。16岁毕业后又聘名师教授文章，20岁时如果学业无成，则令其在村治家理财，如果学问有进，则鼓励继续深造，家贫者皆由族中公常予以资助。凡入泮或考中者，均给予高额奖励；子弟若赴省参加秋闱，族中也先发给乡试钱，赴京参加春闱则发会试钱。民国时期，科举废止，但族中子弟只要获得初中及以上学历甚至出国留学，无论是官立还是私立学校，均奖励一定数额的大洋，因此历年来子弟多学业有成。

　　人间理想家园，一旦面临外敌入侵，也会被打破宁静。二十世纪三四十年代，革命志士陈琼等人常常翻越和尚顶岗，从槐堂进入高城，开展地下革命活动，吴大宗祠就是他们的活动据点之一。如今，立于桃源洞之上的和尚顶岗，可以看到高铁新城。村西的新39省道，早已打开了高城快速链接外界的通道。昔日的避世桃源，已是世事如棋局局新。